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　杭州，三面云山一面城，自古以来被称作天堂之城。?　　城的中央，是最具天堂模样的一湖碧水。湖水之上，海拔38米的孤山，写满了唐诗宋词与人间烟火，也叠加着千百年间先行者们叩问天地寻道山水的种种痕迹。?　　1899年，甲午战败之后，戊戌变法又告夭折。生死存亡时刻，甲骨文的发现让一个濒于灭亡的民族看到了自己前所未知的辉煌。?　　1904年，四位青年才俊，又在杭州孤山上创立了以研究金石，保存印学为宗旨的西泠印社，也正出自一种把根留住的朴素愿望。?　　此后历一百十五年风雨，孤山已成为一座令海内外仰止的金石圣山。丁辅之、王福庵、叶为铭和吴石潜，以一介布衣而开启百年.. 　杭州，三面云山一面城，自古以来被称作天堂之城。?　　城的中央，是最具天堂模样的一湖碧水。湖水之上，海拔38米的孤山，写满了唐诗宋词与人间烟火，也叠加着千百年间先行者们叩问天地寻道山水的种种痕迹。?　　1899年，甲午战败之后，戊戌变法又告夭折。生死存亡时刻，甲骨文的发现让一个濒于灭亡的民族看到了自己前所未知的辉煌。?　　1904年，四位青年才俊，又在杭州孤山上创立了以研究金石，保存印学为宗旨的西泠印社，也正出自一种把根留住的朴素愿望。?　　此后历一百十五年风雨，孤山已成为一座令海内外仰止的金石圣山。丁辅之、王福庵、叶为铭和吴石潜，以一介布衣而开启百年名社，在晚清快速崩塌的危局里逆势而上，求解于中华文明不灭之道。?　　群星丽天，他们被称为西泠四君子。吾道不孤，这究竟又是怎样的一群人？?　　金石学，起于清代乾嘉学派，是以远古文字为路径，以证经补史为目的之经世致用的大学问。其开山祖师顾炎武说：君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？?　　朝闻道，夕死可矣。金石篆刻，不光是刀法与活法，还是中国人的道法。?　　由此，西泠印社，首先是一处文化场域，代表着一群文人志士的命运共同体。身为宗师，西泠印社中人也承担着一种精神价值以及文化使命。?　　我们试图以西泠印社这样一个艺术社团作为中国文化的优质样本，对其百年命运和得失荣辱进行深入解读，将其与国运兴衰、国学传承、传统文化、文化自信连接起来进行思考，试图寻找出更多对未来发展以及符号延展有价值的结论，这就是《西泠不冷》的最终诉求——?　　文化自信，正是六集纪录片《西泠印社》想要传达的文人结社之精神内核。?　　一代宗师，就是六集纪录片《西泠印社》想要弘扬的文化引领之外在主旨。?　　问道中国，即是六集纪录片《西泠印社》想要呈现的文化自信之百年传奇。杭州，三面雲山一面城，自古以來被稱作天堂之城。　　城的中央，是最具天堂模樣的一湖碧水。湖水之上，海拔38米的孤山，寫滿了唐詩宋詞與人間煙火，也疊加着千百年間先行者們叩問天地尋道山水的種種痕迹。　　1899年，甲午戰敗之後，戊戌變法又告夭折。生死存亡時刻，甲骨文的發現讓一個瀕于滅亡的民族看到了自己前所未知的輝煌。　　1904年，四位青年才俊，又在杭州孤山上創立了以研究金石，保存印學爲宗旨的西泠印社，也正出自一種把根留住的樸素願望。　　此後曆一百十五年風雨，孤山已成爲一座令海内外仰止的金石聖山。丁輔之、王福庵、葉爲銘和吳石潛，以一介布衣而開啓百年名社，在晚清快速崩塌的危局裏逆勢而上，求解于中華文明不滅之道。　　群星麗天，他們被稱爲西泠四君子。吾道不孤，這究竟又是怎樣的一群人？　　金石學，起于清代乾嘉學派，是以遠古文字爲路徑，以證經補史爲目的之經世緻用的大學問。其開山祖師顧炎武說：君子爲學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？　　朝聞道，夕死可矣。金石篆刻，不光是刀法與活法，還是中國人的道法。　　由此，西泠印社，首先是一處文化場域，代表着一群文人志士的命運共同體。身爲宗師，西泠印社中人也承擔着一種精神價值以及文化使命。　　我們試圖以西泠印社這樣一個藝術社團作爲中國文化的優質樣本，對其百年命運和得失榮辱進行深入解讀，将其與國運興衰、國學傳承、傳統文化、文化自信連接起來進行思考，試圖尋找出更多對未來發展以及符号延展有價值的結論，這就是《西泠不冷》的最終訴求—— 　　文化自信，正是六集紀錄片《西泠印社》想要傳達的文人結社之精神内核。　　一代宗師，就是六集紀錄片《西泠印社》想要弘揚的文化引領之外在主旨。　　問道中國，即是六集紀錄片《西泠印社》想要呈現的文化自信之百年傳奇。详情

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